????
زائر
 |  موضوع: رسالة أبينا القديس أثناسيوس إلى الأسقف سرابيون ضد القائلين بخلقة الابن  السبت أبريل 04, 2009 7:49 am | |
| رسالة أبينا القديس أثناسيوس إلى الأسقف سرابيون
ضد القائلين بخلقة الابن ( الفقرة 1 )
تُرجمت هذه الرسالة عن اليونانية ضمن الجزء الثالث لرسائل القديس كيرلس
(ترجمة الدكتور موريس تاوضروس والدكتور نصحى عبد الشهيد)
ونشرها مركز دراسات الآباء بالقاهرة سنة 1995م
1 ـ كنت أظن أن ما سبق أن كتبته ليس إلاّ كلمات قليلة، وهذا سَبّب لي إحساساً بالوهن الشديد لكونى عاجزاً عن الكتابة بمثل ما يليق بالإنسان أن يقوله عن الروح القدس وضد الذين يكفرون بالروح القدس. وبما أن ـ بعض الإخوة ـ كما تقول استحقوا أن يقوموا أيضاً باجتثاث هذه الأمور، لهذا فقد قمت بالكتابة لكى يكون عندهم الاستعداد أيضاً أن يجاوبوا ـ بواسطة هذه الكلمات القليلة، أولئك الذين يسألون عن الإيمان الذي فينا وأن يدحضوا الكافرين (عديمي التقوى) بجراءة . ولقد قمت بالكتابة إليك ، وأثق أنه إذا كان فيها أي نقص فإنك ستكمله .
إن الآريوسيين تحولوا هم أنفسهم ، وفكروا بنفس طريقة تفكير الصدوقيين ، بأنه ليس شيء أعظم منهم أو خارجاً عنهم ـ إنهم أخذوا كتابات الوحي الإلهي وفهموها بمفاهيم وظنون بشرية (جسدية). وحينما يسمعون (الكتب المقدسة تقول) إن ابن الآب هو الحكمة والبهاء والكلمة ، فإنهم اعتادوا أن يقولوا : كيف يمكن أن يكون هذا ؟ كأنه يمكن أن يكون غير ذلك، وهذا هو الأمر الذي لا يستطيعون أن يفهموه . فهل حان الوقت لكى يفهموا هذا الأمر فيما يخص وجود كل الأشياء .
فكيف تستطيع الخليقة ـ وهى غير كائنة البتة ـ أن تكون (وتوجد) ؟ ، أو كيف يتسنى لتراب الأرض أن يصيِغ إنساناً عاقلاً ؟ أو كيف يستطيع الفاني أن يكون غير فانٍ ؟، أو كيف وضع الله أساسات الأرض على البحار، وثبتها على مجاري الأنهار ( أنظر مز2:24 ) ؟ . وكذلك ينطبق عليهم القول القائل " لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت " (1كو32:15) ـ لكى يهلك معهم أيضاً جنون آريوسيتهم عندما يهلكون .
- يتبــــــــــــــع - |
|
????
زائر
| | موضوع: رسالة أبينا القديس أثناسيوس إلى الأسقف سرابيون ضد القائلين بخلقة الابن السبت أبريل 04, 2009 7:53 am | |
| رسالة أبينا القديس أثناسيوس إلى الأسقف سرابيون
ضد القائلين بخلقة الابن ( الفقرة 2 )
تُرجمت هذه الرسالة عن اليونانية ضمن الجزء الثالث لرسائل القديس كيرلس
(ترجمة الدكتور موريس تاوضروس والدكتور نصحى عبد الشهيد)
ونشرها مركز دراسات الآباء بالقاهرة سنة 1995م
2 ـ إن تفكير الآريوسيين فانٍ وفاسدٍ ، وأما كلمة الحق التي كان يليق أن تكون في فكرهم فهي هكذا :
إن كان المصدر (المنبع) والنور، والآب هو الله ، فليس من العدل أن يُقل إن المصدر (الينبوع) بلا ماء ولا أن يكون النور بلا إشراق ، ولا الله بغير كلمة ، حتى لا يكون الله غير حكيم أو غير ناطق أو بغير نور.
ولهذا السبب نفسه ، فكما أن الآب أزلي يلزم أيضاً أن يكون الابن أزلياً كذلك . لأن كل ما نفكر به من جهة الآب فهو بلا شك للابن أيضاً ، كما يقول الرب نفسه " كل ما هو للآب فهو لي " (يو15:16) وكل ما هو لي فهو للآب . لذلك فإن الآب أزلي ، والابن أزلي أيضا ، لأنه بواسطته قد تكونت الدهور ( قارن عبرانيين 2:1) فكما أن الآب كائن كذلك فمن الضروري أن يكون الابن أيضاً كائن ، " الكائن على الكل إلهاً مباركاً إلى الأبد آمين "(رو5:9) كما قال الرسول بولس .
وكما أنه لم يجرِ العرف على أن يُقال عن الآب إنه جاء إلى الوجود على اعتبار أنه لم يكن موجود ، هكذا ليس من اللائق أن يُقال عن الابن إنه جاء إلى الوجود لأنه لم يكن موجوداً ـ فالآب قادر على كل شيء ، والابن قادر على كل شيء ، كما يقول يوحنا " الكائن والذي كان والذي سيكون القادر على كل شيء " ( رؤ8:1 ) .
الآب نور، والابن شعاع ونور حقيقي .
الآب إله حقيقي والابن إله حقيقي.
لأنه هكذا كتب يوحنا " ونحن في الحق، في ابنه يسوع المسيح ، هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية " (1يو20:5) فليس هناك شيء على الإطلاق يخص الآب دون أن يخص الابن أيضاً . ولأجل ذلك فإن الابن هو في الآب ، والآب هو في الابن .
وحيث إن أمور الآب هذه هي في الابن ، فإن هذه الأمور نفسها أيضاً تُدرك في الآب وهكذا يُفهم القول " أنا والآب واحد " ( يو9:14) حيث إنه ليس فيه (في الآب) أشياء وفى الابن أشياء غيره، بل إن ما في الآب هو في الابن . وحيث إنك ترى في الابن ما تراه في الآب ، لذلك فلتفكر جيداً في قول الرب " من رآني فقد رأى الآب " (يو9:14).
- يتبــــــــــــــع - |
|
